Loeha ā Terletak pada koordinat -2,777237 LS dan 121,570748 BT di Desa Ledu-Ledu, Kecamatan Wasuponda. Pada lokasi ini, terdapat air terjun di sebuah pulau yang dinamakan Pulau Loeha. Air terjun ini mempunyai ketinggianĀ Ā± 100 meter, dimana airnya mengalir sepanjang musim. Air terjun Mata Dewa tersusun oleh material batuan dunit yang mempunyai ciri-ciri hijau keabuan, keras dan kompak, butiran faneritik
Terletak pada koordinat -2,7772237 LS dan 121,570748 BT di Desa Bantilang, Kecamatan Towuti. Di pulau ini serpentinite, warna agak kehijauan, keras, yang lapuk mudah diremas, menyerpih, sebagian teroksidasi di permukaan, afianitik, melampar membentuk pedataran, juga hidup tanaman tNepenthes menandakan daerah tersebut minim unsur hara.
Menurut Holni Amelia Metaso, mahasiswa Ilmu Sejarah Unhas yang melakukan riset ini mengatakan, riset ini bagian programnya dalam KKN Unhas di Desa Ledu-Ledu.
Ia menyebutkan, Indonesia merupakan negara yang memiliki banyak suku dan budaya, tercatat ada 1.340 suku yang tersebar di seluruh Indonesia. Suku To Karunsiāe sendiri termasuk suku yang telah mendiami timur Indonesia selama beribu tahun yang lalu, tepatnya berada di daerah Luwu Timur, Sulawesi Selatan.
āTo Karunsiāe percaya bahwa nenek moyang mereka berasal dari Witamorini (sebelah utara Matano). Nenek moyang To Karunsiāe bernama Wesarinda yang bertemu dengan seorang Pangeran, lalu membuat rumahnya dari 7 batang jagung, 7 batang padi dan 7 batang gandum,ā ujarnya dalam rilis.
Kata dia, menurut Martinus Tomana (69 tahun) selaku Ketua Adat suku Karunsiāe, to Karunsiāe sendiri berasal dari kata To yang artinya merujuk ke suatu kelompok masyarakat, sedangkan Karun (Tiang) dan Siāe(Lumbung), jadi Karunsiāe berarti tempat penyimpanan makanan.
Hingga saat ini, To Karunsie telah tersebar di berbagai daerah, seperti Luwu Timur, sebagian wilayah di Sulawesi Tengah dan juga di berbagai wilayah lainnya.
Ia menambahkan, dalam arsip āProfil Masyarakat Adat To Karunsiāeā dijelaskan bahwa To Karunsiāe dipercaya telah menempati wilayah Luwu bagian Timur sekitar abad ke 11 tepatnya di pegunungan sekitar danau Matano. Pada abad ke-19, Wasuponda yang dahulunya merupakan Danau, akhirnya mengering lalu di tempati oleh orang-orang Weula. Kemudian terjadilah perang antara To Karunsiāe dan Weula dalam memperebutkan wilayah kekuasaan. Peperangan tersebut dimenangkan oleh To Karunsiāe yang membuat mereka berhak menguasai wilayah kekuasaan dari orang-orang Weula.
Ia juga membeberkan hasil wawancara bersama Martinus Tomana, tokoh penting yang memperjuangkan suku Karunsiāe dengan membentuk Organisasi Krapaskad (Kerukunan Pejewawu Asli Karunsiāe Dongi) pada tahun 1999. Tokoh tersebut antara lain ia sendiri bersama dengan Alm. Naomi Mamanita dan Ramli La Duri didampingi oleh AMAN (Aliansi Masyarakat Adat Nusantara).
Lanjut dia, perpindahan warga Dongi Lama (lebih dahulu berada di Sorowako dekat lapangan golf milik PT. Vale) ke Dongi Baru (sekarang berada di Desa Ledu-Ledu), hal itu disebabkan oleh pemberontakan DI/TII yang membuat To Karunsiāe harus berpindah-pindah tempat.
Hingga pada akhirnya sekitar tahun 1960 an, To Karunsiāe menetap di Wasuponda, tepatnya di perumahan Dongi hingga saat ini. Masyarakat di Dongi mendapatkan fasilitas dari PT. Vale seperti pembangunan rumah, air bersih, listrik dan lampu jalan, dan jalan raya.
Hal itu dikatakan karena To Karunsiāe mengklaim bahwa wilayah PT. Vale yang ada di Soroako merupakan warisan nenek moyang mereka. Selain itu, sebagian penghasilan masyarakatnya 75% berada di bidang pertanian, sisanya bekerja sebagai buruh.
Adapun peninggalan budaya dari nenek moyang To Karunsiāe, ia beberkan yaitu, Tasima Pongkiari Manggede, Tasima Waru, Tasima Tabiri, Tasima Torouta, Tasima Balo-balo (tempat penyimpanan mayat), Kuburan Tua Pontada, Kuburan Pongkiari Bangke, Kuburan Tua Benteloba Watu Mokara dan Watu Mohali
Molaemba (tarian berpegangan tangan membentuk lingkaran). Kemudian, Tarian Meāuma (tarian adat), Lambugau (baju adat To Karunsiāe, berwarna kuning dan hitam), dan Pulau Meko/Benteng Pertahanan, serta Air Terjun Meruruno.Ā (*/)
Your content goes here. Edit or remove this text inline or in the module Content settings. You can also style every aspect of this content in the module Design settings and even apply custom CSS to this text in the module Advanced settings.
Your content goes here. Edit or remove this text inline or in the module Content settings. You can also style every aspect of this content in the module Design settings and even apply custom CSS to this text in the module Advanced settings.
Your content goes here. Edit or remove this text inline or in the module Content settings. You can also style every aspect of this content in the module Design settings and even apply custom CSS to this text in the module Advanced settings.
Kaili-PamonaĀ (sering kali disebut sebagaiĀ suku Kaili BareāeĀ atau orangĀ Poso), arti dariĀ Kaili-PamonaĀ yaitu ākaĀ (keras),Ā iliĀ (mengalir),Ā paĀ ( pakaroso),Ā maĀ (masintuvu),Ā naĀ (nakalonto molanto). Suku Kaili-Pamona mendiami hampir seluruh wilayahĀ Kabupaten Poso,Ā Kota PaluĀ sebagianĀ Kabupaten Tojo Una-Una, dan sebagianĀ Kabupaten Morowali Utara,Ā Sulawesi Tengah; bahkan ada juga beberapa yang tinggal diĀ Kabupaten Luwu TimurĀ diĀ Sulawesi Selatan, dan sebagian kecil yang tersisa hidup di bagian lain diĀ Indonesia.
Pendahulu suku Pamona berasal dari campuran baik dari lembah bada maupun berasal dari Rampi(lembah bada,Ā Kabupaten Luwu Timur, ) Jika terdapat suku Pamona di wilayah tertentu, maka merupakan hal yang umum jikaĀ Rukun PosoĀ (asosiasi komunitas orang Poso) dibentuk disana, yang berfungsi sebagai sarana sekelompok orang dari latar belakang etnis yang umum untuk terlibat dalam berbagai kegiatan di kawasan ini.
Hampir seluruh orangĀ Kaili-PamonaĀ memeluk agamaĀ Kristen. Kristen masuk ke wilayah Poso tahun 1892 (2025 adalah tahun ke-133) dan hingga saat ini diterima secara umum sebagai agama rakyat. Hingga hari ini, semua gereja dengan denominasi yang umum dikelompokkan ke dalamĀ Gereja Kristen Sulawesi TengahĀ yang bermarkas di kotaĀ Tentena, Kabupaten Poso, Sulawesi Tengah.[2]Ā Hampir semua orang menggunakanĀ bahasa PamonaĀ danĀ bahasa IndonesiaĀ yang dicampurkan dengan kalimatĀ slangĀ lokal. Pekerjaan orang suku Kaili-Pamona biasanya sebagaiĀ petani,Ā pendeta,Ā pastor,Ā wirausahawan,Ā pejabat pemerintahan, dan sebagainya.
Sejarah
Wilayah dataran tinggi di sekeliling Danau Poso merupakan rumah bagi tujuh subsuku dengan hubungan kekerabatan dekat, yang menurutĀ legendaĀ adalah keturunan dari enam saudara laki-laki dan satu saudara perempuan. Legenda tersebut menjelaskan bahwa setelah mereka menggulingkan penindas mereka, ketujuh saudara tersebut memutuskan untuk berpisah dan membentuk komunitasnya sendiri. Untuk mengenang kejadian ini, mereka membuat tujuh ābatu pemisahanā (bahasa Pamona:Ā Watu Mpogaāa) yang masih dapat ditemukan saat ini diĀ Tentena.[3]
Lembaga adat Pamona
NamaĀ Kaili-PamonaĀ juga merujuk kepada persatuan dari beberapa etnis, yang merupakan singkatan dariĀ Pakaroso Mosintuwu Naka MolantoĀ (Pamona).[4]Ā Kemudian, Pamona menjadi sebuah suku bangsa baru yang disatukan di bawah pemerintahanĀ kolonial Belanda. Nama Pamona dideklarasikan di Tentena, dan bahkan sebuah peringatan untuk deklarasi tersebut diabadikan menjadi sebuah monumen dengan namaĀ Watu MpogaāaĀ sebagai pengingat asal-usul[2]Ā dan juga menamakan sebuah jalan dengan nama Pamona. Secara historis, adat Pamona yang dilembagakan sebelumnya dibagi dengan beberapa otoritas. UntukĀ Poso, dipimpin oleh Datu Poso dan beberapaĀ kabosenyaĀ (tetua) yang merepresentasikan kelompok suku mereka masing-masing.[5]Ā DiĀ Luwu, dipimpin oleh Makole Tawi dan keberadaan institusi adat Pamona saat ini terbagi menjadi dua lembaga. DiĀ Poso, dinamakanĀ Majelis Adat Lemba Kaili-Pamona Poso, sedangkan di Tanah Luwu (Kabupaten Luwu TimurĀ danĀ Kabupaten Luwu Utara) disebutĀ Lembaga Adat Lemba Pamona Luwu. Saat ini, keberadaan dari beberapa lembaga ini masih dijaga oleh komunitas Pamona yang berada di Mangkutana (Luwu Timur) dan Masamba (Luwu Utara), maupun orang-orang yang berada di Poso.
Tarian Dero, atau madero merupakan tarian populer di kalangan Suku Pamona. Tarian ini diadakan pada pesta-pesta rakyat. Biasanya dilakukan oleh orang-orang muda. Tarian melingkar dilakukan dengan saling bergandengan tangan, sambil berbalas pantun diringi musik ceria. Beberapa daerah diĀ PaluĀ melarang kegiatanĀ Tarian DeroĀ atau madero karena sering menjadi pemicu perkelahian antar pemuda yang saling berebut perhatian gadis-gadis.
Tarian DeroĀ juga berfungsi sebagai sarana hubungan sepasang kekasih di depan umum, kecuali untuk tari Raego yang agak kental dengan budaya dan tidak terkait dengan hubungan sepasang kekasih.
Tentang Suku Wotu
Suku Wotu berbeda dengan orang Bugis, mereka berdiri sendiri sebagai etnis atau suku yang telah hadir di wilayah ini sejak lama. Suku Wotu, adalah suku tertua yang ada di Tanah Luwu. Keberadaan suku Wotu ini memiliki sejarah panjang, bahkan mereka pernah memiliki kerajaan yang lebih tua dari Kerajaan Luwu.
Masyarakat adat suku Wotu, memiliki struktur pemerintahan sendiri yang pembagian tugasnya telah diatur dengan sedemikian maju. Dalam menjalankan pemerintahan adat, masyarakat adat suku Wotu dipimpin oleh seorang Pemangku Adat yang bergelar Macoa Bawalipu.
Macoa Bawalipu
Macoa Bawalipu (bahasa Indonesia: Kausaprima Bumi) atau sering ditulis menjadi Macoa Bawa Lipu, adalah sebuah gelar yang diberikan kepada pimpinan pemangku adat di Wotu. Macoa sendiri bermakna pemimpin. Dalam menjalankan pemerintahan adat, Macoa Bawalipu dibantu oleh dua orang Paramata, yakni Paramata Laiwonu dan Paramata Rompo.
Dalam sejarah, suku Pamona yang tinggal di gunung yang jauh dari pusat pemerintahan, dari dataran Salu Moge turun mendekati pusat pemerintahan di sekitar Mangkutana, yang menjadi pusat pemerintahan adat setelah ditaklukkan oleh Macoa Bawalipu pada saat itu. Kerajaan Luwu apabila memiliki keperluan di Pamona akan mengurusnya melalui Wotu, dan sebaliknya jika Pamona memiliki keperluan akan mengurusnya melalui Wotu. Dalam hal ini, semuanya sederajat dan saling menyokong.
Macoa Bawalipu dari kerajaan Wotu ke-61
Prosesi adat di Luwu tidak dapat dinyatakan sah jika tidak āpamitā (meminta izin) kepada Macoa Bawalipu sebagai pemimpin adat tertinggi di Wotu untuk pengambilan air dan pembangunan istana, serta harus meminta izin jika ingin duduk sejajar dengan Datu.